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Bouton de la Rubrique Grand Angle

Le synode amazonien est-il un événement «historique» ?

Voici la traduction de l’article publié le 29 avril par George Weigel dans First Thing au sujet de la déclaration du cardinal Hummes sur le synode amazonien.

«De tels applaudissements sont-ils vraiment justifiés ? Comment la revendication du cardinal se compare-t-elle au dossier historique ? Pas très bien, je le crains. Ce qui suggère la possibilité que le cardinal Hummes ré-imagine le passé catholique récent afin de faire valoir certains points concernant le présent et l’avenir de l’Église catholique.

Querida Amazonia

Le synode de 1974 sur l’évangélisation était une bagarre reflétant les turbulences de l’Église une décennie après le concile Vatican II. Les Pères du synode n’ont pas pu se mettre d’accord sur un rapport final ; ils ont donc remis les documents du synode au pape Paul VI en lui demandant de faire quelque chose. Le pape Paul VI a répondu par la grande exhortation apostolique Evangelii nuntiandi. C’était le dernier testament pastoral de Paul VI à l’Église et le premier appel à ce que Jean-Paul II appellerait la « Nouvelle Évangélisation » : la grande stratégie qui anime les parties vivantes de l’Église mondiale aujourd’hui.

Le synode amazonien était-il plus “historique” que cela ?

Le synode de 1990 a débattu de la formation des prêtres et de la réforme des séminaires. Les propositions adoptées par les Pères synodaux ont contribué à façonner l’exhortation apostolique de Jean-Paul II de 1992, Pastores dabo vobis. Là où elle a été prise au sérieux (comme aux États-Unis), cette exhortation a contribué à freiner la période des sottises dans les séminaires et a jeté les bases des séminaires réformés d’aujourd’hui.

Le synode amazonien était-il plus “réformé” que cela ?

Le synode de 1994 a exploré le renouveau de la vie religieuse consacrée à la lumière de l’enseignement de Vatican II sur le sujet. Ses réflexions ont aidé Jean-Paul II à rédiger l’exhortation apostolique de 1996 Vita consecrata. Aujourd’hui, dans l’Église universelle, les communautés religieuses d’hommes et de femmes qui ont adopté Vita consecrata sont dynamiques et apportent une contribution réelle à la nouvelle évangélisation ; celles qui ont ignoré Vita consecrata sont moribondes ou mourantes.

Le synode amazonien était-il plus “historique” que cela ?

Et puis il y a eu le synode spécial de 1985, qui s’est réuni à l’occasion du 20e anniversaire de la quatrième et dernière session de Vatican II pour examiner ce qui avait bien fonctionné et ce qui n’avait pas bien fonctionné dans la mise en œuvre du concile. La description de l’Église en tant que communion de disciples en mission, contenue dans le rapport final, a fourni le fil conducteur qui a tissé les 16 documents de Vatican II en une tapisserie cohérente et convaincante de la foi catholique. Comme Evangelii nuntiandi, le synode spécial de 1985 a été un moment crucial dans le cheminement de Vatican II – le concile que le pape Jean XXIII a appelé à donner à l’Église une nouvelle énergie missionnaire – vers la Nouvelle évangélisation.

Le synode amazonien était-il plus « historique » et plus « réformateur » que cela ?

En ce qui concerne le synode amazonien lui-même, d’autres personnes qui étaient à Rome en octobre dernier se souviendront peut-être des débats d’une façon un peu différente de celle qu’évoque le cardinal Hummes.

Certains se souviendront que la liste des participants au synode reflétait une étroite largeur de bande de l’opinion catholique. Certains se souviendront de l’atmosphère plutôt étouffante qui régnait dans la salle du synode, ce qui a renforcé l’impression créée par les responsables du synode que (pour paraphraser Orwell) certains points de vue étaient plus égaux que d’autres. Certains se souviendront des choses extraordinaires qui ont été dites dans l’assemblée synodale et dans les conférences de presse du synode, y compris la vantardise d’un vénérable évêque missionnaire qui a déclaré qu’il n’avait pas baptisé un indigène depuis 35 ans. D’autres encore se souviendront qu’en octobre 2019, Rome était inondée d’argent allemand et pleine d’organisations non gouvernementales financées par l’Allemagne, qui fonctionnaient davantage comme des lobbies politiques (ou des compagnies théâtrales) que comme des communautés ecclésiales.

Le temps dira si le synode spécial pour l’Amazonie a apporté une contribution significative à la proclamation de Jésus Christ et de l’Évangile dans une région largement non évangélisée, ou si ce synode a été un cheval de bataille pour une foule d’autres agendas, ecclésiastiques, écologiques et politiques. Une seule chose semble claire à présent : Querida Amazonia, l’exhortation apostolique du pape François complétant les travaux du synode, a gravement déçu ceux qui imaginaient le synode amazonien comme le pivot décisif de la révolution catholique qu’ils recherchaient depuis longtemps.

Il faut donc se demander, une fois de plus, ce que le cardinal Hummes avait en tête en qualifiant le synode amazonien d’“historique”.»

Traduction SRP

Source : First Things

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