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Bouton de la Rubrique Grand Angle

Des signes de vie découverts sur le linceul de Turin

Bernardo Hontanilla Calatayud, professeur de chirurgie plastique, esthétique et reconstructive à la Clínica Universidad de Navarra, à Pampelune, vient de faire paraître dans la revue Sientia et Fides un article sur le linceul de Turin intitulé : Signos de Vida en la Figura de la Sindone de Turin (Signes de vie dans l’image du linceul de Turin). Il y expose, à partir de fines observations, plusieurs signes de vie présentés par l’image du suaire de Turin. Selon cette étude, le linceul montre à la fois des signes de la mort et de la vie d’une personne qui y a laissé son image imprimée à un moment où elle était vivante.

Saint-Suaire de Turin

 

Sa conclusion est la suivante : «Cette étude nous permet de conclure que l’image présente sur le Suaire de Turin appartient à une personne vivante et non à un cadavre. Si l’on ne tient pas compte de l’histoire de l’Évangile, l’origine de l’image est inexplicable pour le moment, tant du point de vue matériel que formel, et elle doit être considérée comme une œuvre d’art réalisée par un génie exceptionnel. Au contraire, en analysant la séquence historique racontée dans les Évangiles, il y a une symétrie absolue entre les données montrées dans l’image et ce qui est raconté dans les Évangiles, tant de la mort que de la résurrection de Jésus.»

Parmi les différents signes que le professeur Catalayud étudie à l’appui de sa thèse (position des bras, des jambes, de la tête), il s’intéresse tout particulièrement à la présence de sillons nasogéniens et nasolabiaux (sillons situés entre la commissure labiale et les ailes du nez) dans le visage. La SRP vous propose ci-après la traduction de ce passage de son article.

«[La présence de sillons nasogéniens et nasolabiaux sur le visage] est peut-être un signe encore plus surprenant, si possible, pour plusieurs raisons. Les sillons nasogéniens et nasolabiaux sont des rainures qui apparaissent bilatéralement sous l’effet de la traction de certains muscles faciaux. Ce sillon se forme lorsque les muscles qui tirent en direction ascendante et oblique sur la lèvre supérieure empêchent la peau de la joue et son compartiment graisseux, plus élastique, de pendre sur la peau de la lèvre supérieure avec l’âge. Ces sillons, qui dépendent du phénotype de la personne, apparaissent généralement après l’âge de 25 ans. Plus elle est âgée et plus elle est mince, plus la personne sera marquée de ces sillons. Le sillon disparaît lorsqu’il y a une paralysie faciale du côté affecté. En cas de paralysie faciale bilatérale, les deux sillons disparaissent. Une situation de paralysie faciale bilatérale apparaît dans la mort lorsque les muscles tracteurs se détendent.

Dans un cadavre récent, les muscles faciaux se détendent, les sillons disparaissent (ils s’aplatissent beaucoup chez les personnes ayant une profondeur de sillon très marquée), la lèvre inférieure descend (la descente serait plus prononcée dans un décès en position debout) et la bouche s’ouvre. C’est le moment initial de la flaccidité post-mortem. Il est courant aujourd’hui que, lors de la préparation des corps, un oreiller soit placé à l’arrière de la nuque pour faire fléchir le cou et ainsi maintenir la mâchoire contre la poitrine et donc la bouche fermée.

La présence de ces rainures sur le visage imprimé sur le linceul nous amène d’abord à penser que la personne figurant sur le tissu est vivante ou pourrait être justifiée par un phénomène de rigidité post-mortem. Nous analyserons cette deuxième option comme étant la plus crédible au départ.

En premier lieu, il n’y a pas de cadavres qui, pendant la période de rigidité post-mortem, marquent plus fortement les plis nasogéniens. La seule explication possible est qu’il est mort avec une expression d’agonie face à une douleur si forte qu’elle devrait même exposer l’ensemble des arcades dentaires supérieures et inférieures. Ce spasme cadavérique serait similaire à celui qui apparaît dans la main de la personne suicidaire qui s’empare de l’arme. La tension émotionnelle amène le sujet à tenir l’arme de manière excessive et la posture est fixée sur le cadavre récent. Cette prise le différencierait de la personne qui a été tuée et l’arme a été placée dans sa main par la suite. Dans ce dernier cas, la main ne saisit pas l’arme, ce qui la distinguerait du suicide.

Malgré cela, il n’existe aucun cas connu d’individus qui, ayant souffert atrocement avec une expression d’horreur sur le visage, à leur mort, ont fixé cette expression sous la forme d’un spasme cadavérique. Dans ce cas, l’expression du visage ressemble davantage à celle d’une personne endormie qu’à celle d’une personne morte, puisque pendant le sommeil, le tonus musculaire involontaire est maintenu et donc la présence modérée, non exagérée, des sillons exclurait le spasme facial dû à la souffrance dont nous avons parlé.

En disséquant un peu plus profondément l’image de la joue droite, on peut voir que, dans le tiers supérieur de la région malaire, il y a un renflement compatible avec le traumatisme qui est plus nettement délimité par un autre sillon parallèle au pli nasogénien et qui est typique des personnes vivantes qui ont la traction de ce sillon activée par la musculature sous-jacente qui contribue à former ce double pli. Si la personne était morte, le relâchement du sillon nasogénien n’empêcherait pas la descente du pli inflammatoire (ligne supérieure) et une inflammation généralisée de toute la joue droite par rapport à la gauche serait observée, mais sans formation de plis. De plus, la lèvre inférieure est collée à la lèvre supérieure, ce qui indiquerait le tonus de la musculature faciale. On peut donc donner une explication différente de l’origine de la position de l’image du Suaire, qui diffère de celle attribuée à la rigidité post-mortem.

Ainsi, compte tenu du fait que les périodes de rigidité déjà exposées n’expliqueraient pas la position du corps, compte tenu du fait que le corps a été manipulé dans un état de rigidité peu intense et expirante, et compte tenu de la forme de crucifixion romaine à quatre clous, il serait possible de penser que l’image s’est formée dans une période où le sujet n’a subi aucun effet de rigidité post-mortem. Ainsi, la posture de semi-flexion asymétrique qui était servie sur les jambes, la semi-flexion de la tête, et surtout la présence des sillons nasogéniens marqués au niveau du visage et le placement des mains sur les parties génitales, pourraient indiquer que nous sommes en présence d’une personne qui initie un mouvement de levage et donc un raccourcissement musculaire volontaire. Cette image dynamique, si l’on ne tient pas compte des textes historiques décrits dans les Évangiles, aurait pu se produire à n’importe quel moment entre la fermeture du tombeau et 30 heures après la mort, mais alors qu’il était encore vivant.

On pourrait objecter que la position présentée par l’image du Suaire pourrait être due au fait que, une fois la rigidité du corps surmontée par les fossoyeurs, il aurait pu être récupéré dans une certaine mesure, et dans une moindre mesure, au cours des heures. On pourrait dire que c’est comme si le cadavre avait une certaine mémoire pour retrouver avec moins d’intensité la position exagérée qu’il avait au moment de sa mort. Nous doutons que cela aurait pu se produire de cette manière car la rectification de la posture du cadavre fait que le corps reste fixé dans cette nouvelle posture. En outre, la rigidité n’était pas très intense et n’expliquerait pas ce qui s’est passé uniquement avec la tête et les jambes, mais cela ne s’est pas produit avec les bras qui restent dans une approche forcée vers la ligne médiane au lieu d’être séparés du tronc en essayant de retrouver la posture comme lorsqu’il a été crucifié.

Visage du Christ

Si nous prenons en compte le récit de l’Évangile, il y a un fait qui aurait pu se produire, bien que ce soit une hypothèse, et c’est que l’image n’a pas pu se former avant 8-10 heures du matin le samedi (18 heures post-mortem) parce que, comme il est écrit dans les Évangiles, les Juifs, en apprenant qu’un membre du Sanhédrin (Joseph d’Arimathie) a enterré le corps dans sa tombe, craignent qu’il soit volé. Cette conversation avec Pilate n’a pas lieu le même vendredi, car ils sont partis en se frappant la poitrine le même vendredi au coucher du soleil et le samedi qui a commencé après la dixième heure (18h19) devait être respecté. La conversation a eu lieu le samedi matin lorsque, après s’être rencontrés, ils ont demandé à Pilate qu’un garde aille surveiller le tombeau pendant au moins trois jours (Matthieu 27, 62), ce qui était ce que Jésus avait annoncé.

Par conséquent, le matin du même sabbat, sans respecter le reste de la journée ainsi indiqué, ils allaient d’abord vérifier que le vol n’avait pas eu lieu la nuit précédente. Ils ouvraient le tombeau, soulevaient le drap qui recouvrait le corps, vérifiaient que c’était Lui et pas un autre et qu’il était toujours mort, puis ils fermaient le tombeau en y apposant le sceau du Sanhédrin (Mt 27, 67). Il ne sert à rien de monter la garde devant une tombe si la chaîne de responsabilité a été rompue à un moment donné comme elle l’était, et si elle a été rompue, il est prouvé que le sujet est bien dans la tombe et mort. Par conséquent, l’image sur le tissu ne serait produite qu’après 8h-10h le samedi (18-20 heures post-mortem) et avant 12h-2h le samedi (environ 30 heures post-mortem). Au-delà de 30 heures post-mortem, le corps d’un homme crucifié, sans réserves de glycogène, saigné et déshydraté et avec une température extérieure modérément chaude, aurait commencé à se décomposer et des signes de putréfaction auraient été trouvés sur le Suaire, ce qui n’a pas été le cas. Nous devons tenir compte du fait qu’avec la température extérieure d’environ 20 degrés à Jérusalem au mois d’avril, plus de trois jours, Jésus-Christ aurait commencé à se décomposer au plus tard le dimanche matin. Au quatrième jour, Lazare sentait déjà (Jn 2, 39).

Pour continuer le récit de l’Évangile, si l’annonce de sa résurrection a eu lieu le troisième jour, elle commence à la première veille (notre 19h20 du samedi ou lorsque la première étoile apparaît dans le ciel). Par conséquent, l’image qui reste imprimée sur le Suaire pourrait s’être produite lorsque Jésus-Christ commence un mouvement ascendant entre la première veille du dimanche (19h21 samedi) et la deuxième veille (21h24), ou, tout au plus, le début de la troisième veille du dimanche (24 heures-3h) du troisième jour après sa mort. Ce premier signe de soulèvement a pu se produire en dixièmes de secondes ou en secondes, puis le corps a pu disparaître et traverser la toile. Nous ne trouvons aucune explication dans un millième ou dixième de seconde après l’impression de l’image.

À ce stade, nous pensons que l’image imprimée sur le Suaire est celle d’une personne vivante. Nous n’avons donc que deux options pour l’expliquer. La première est, si l’on ignore complètement le récit historique des Évangiles, que cette personne vivante était enveloppée des signes de mauvais traitements présents dans le Suaire (fouets, couronne d’épines, clous dans les membres). Envelopper quelqu’un de vivant nous ferait penser que le Suaire est une fraude et nous obligerait à porter la vérité de la preuve dans l’antiquité même du Suaire et l’énigme continuerait en sachant comment le traitement de cette image a été effectué. Cependant, il existe des preuves suggérant que certains dépôts de sang sur l’image précèdent le développement de l’image elle-même, ce qui indiquerait que le sang pré et post-mortem qui imprègne le Suaire montre que le sujet était vivant, puis est mort, et qu’après la mort l’image est apparue. Par conséquent, il n’est pas possible que l’image imprimée sur le Suaire, de nature différente, complémentaire et non superposée à celle des taches de caillot sanguin, ait pu provenir d’un sujet mort. En réalité, il est très difficile d’expliquer comment, au XIVe siècle, et en fait à n’importe quel autre siècle, quelqu’un pouvait matériellement et formellement concevoir l’image d’un sujet mort qui était également vivant.

On pourrait appeler cette fraude une véritable œuvre d’art réalisée par une personne ayant des connaissances médicales, la connaissance médico-légale du processus chrono-thanato-biologique post-mortem et du traitement des images dans les tissus anciens, entre autres connaissances. Nous dirions presque que la production de cette image sur cet objet est absolument admirable, pour ne pas dire miraculeuse, qu’elle dépasse toute logique humaine, surtout si elle est réalisée par une ou plusieurs personnes avant le XIVe siècle et je dirais presque de n’importe quel siècle.

Une deuxième option est, si l’on considère le récit évangélique, qu’il s’agit d’une toile ayant appartenu à un rabbin juif (la queue de cochon au dos de l’image l’identifie comme rabbin) qui a été enterré selon la tradition juive après avoir été crucifié et flagellé selon la coutume romaine et d’une manière conforme à celle décrite dans les Évangiles. Et nous pouvons ajouter, à la différence de Schwortz et d’autres auteurs, que l’image a été produite de son vivant et non lorsqu’il était un cadavre puisqu’elle contient les signes statiques d’un mort (flagellation, saignement pré et post-mortem) et présente en même temps des signes dynamiques de vie (sillons nasogéniens marqués, position des mains sur les parties génitales – qui sont intentionnellement recouvertes – et signes de soulèvement) en contradiction avec la séquence naturelle d’apparition des signes de rigidité cadavérique. De plus, tout cela coïncide avec le samedi soir, qui, comme on le sait, coïnciderait avec le début du troisième jour, tel que décrit dans les Évangiles.

Si le Suaire a recouvert le corps de Jésus, il est raisonnable de penser qu’Il serait apte non seulement à nous montrer les signes de la mort mais aussi de la résurrection dans le même objet. Ainsi, en analysant les temps de la mort à la résurrection, et en suivant le récit de l’Évangile, il semble que Jésus-Christ ait voulu mourir à cette heure, coïncidant avec le sacrifice des agneaux dans le peuple juif, calculant assez de temps du troisième jour sans son corps pour supporter la corruption. Nous insistons sur le verbe «vouloir», car même Pilate a été surpris qu’il soit mort si tôt (Mc 15, 44). Si une image similaire appartenait à une toile recouvrant le corps de Toutankhamon ou de Jules César selon les descriptions historiques de leur mort, il n’y aurait aucun doute sur sa véracité.

La symétrie et la cohérence entre les données fournies par l’histoire du Suaire et de l’Évangile, tant dans sa description de la mort que de la résurrection, est si parfaite qu’il est plus difficile de prouver que le Suaire, étant une véritable œuvre d’art, est en fait une fraude que d’assumer la simplicité de la réalité de sa propre vérité historique par rapport aux événements décrits dans les Évangiles.»

Rédaction SRP

Source : Scientia et Fides, 8 janvier 2020

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